Каша пановы
Нейроанархизм: взаимопроникновение анархистской мысли
и парадигмы нейроразнообразия
и парадигмы нейроразнообразия
Лонгрид на основе доклада о нейроанархизме в Только Сами
Каша пановы
Нейроанархизм: взаимопроникновение анархистской мысли
и парадигмы нейроразнообразия
и парадигмы нейроразнообразия
Лонгрид на основе доклада
о нейроанархизме
о нейроанархизме
лонгрид - не ваш формат?
Вот другие форматы, в которых можно будет (или уже можно) почитать работу:
оригинал
Формат доклада с конференции.
Язык: близкий к академическому.
Размер текста: -
Язык: близкий к академическому.
Размер текста: -
карточки
Карточки с конспектом.
Язык: упрощённый, публицистический.
Размер текста: -
Язык: упрощённый, публицистический.
Размер текста: -
ясным языком
Перевод конспекта на ясный язык.
Язык: ясный (easy-to-read).
Размер текста: -
Язык: ясный (easy-to-read).
Размер текста: -
введение
о чём мы говорим?
В последнее время в мире происходят изменения, которые более всего влияют на жизнь меньшинственных и угнетенных групп населения. Нам, борцам за освобождение, следует переосмыслить подходы к теории и практике, чтобы не становиться частью систематического насилия над уязвимыми сообществами. Исключение из анархистской деятельности (мыслительной, практической и др.) нередко проиходит ввиду:
Пересмотреть наши подходы к освобождению может помочь парадигма нейроразнообразия (определение ниже). Эта парадигма также могла бы видоизмениться под воздействием анархистской мысли (определение ниже). Возможные пересечения парадигмы нейроразнообразия и анархизмов (часть 1) могут стать теоретической основой для проекта нейроанархизма. Помимо этого, расширение проекта в область опыта и практики возможна за счёт смешения областей освобождения и проявлений мозгóвого – процессов, продуктов мозга и схожих связей (часть 2).
Для начала следует определить основные термины, которые я использую в работе:
- Недоступности информации;
- Закрытости сообществ и коммуникации;
- Повторением либертариями практик и норм, закрепленных властными структурами;
- И многого другого.
Пересмотреть наши подходы к освобождению может помочь парадигма нейроразнообразия (определение ниже). Эта парадигма также могла бы видоизмениться под воздействием анархистской мысли (определение ниже). Возможные пересечения парадигмы нейроразнообразия и анархизмов (часть 1) могут стать теоретической основой для проекта нейроанархизма. Помимо этого, расширение проекта в область опыта и практики возможна за счёт смешения областей освобождения и проявлений мозгóвого – процессов, продуктов мозга и схожих связей (часть 2).
Для начала следует определить основные термины, которые я использую в работе:
Анархистская мысль
или анархизмы
– все разнообразие теории и практики анархистского толка.
или анархизмы
– все разнообразие теории и практики анархистского толка.
Нейроразнообразие
– форма биоразнообразия, разнообразие функционирования мозга и психики.
– форма биоразнообразия, разнообразие функционирования мозга и психики.
Парадигма нейроразнообразия
– рамка рассмотрения нейроразнообразия, в контексте которой специфика функционирования мозга и психики рассматривается как часть идентичности (наряду с этнической, расовой, гендерной и др.).
– рамка рассмотрения нейроразнообразия, в контексте которой специфика функционирования мозга и психики рассматривается как часть идентичности (наряду с этнической, расовой, гендерной и др.).
часть 1
Нейроразнообразный анархизм
и анархистское нейроразнообразие
и анархистское нейроразнообразие
часть 1
Нейроразнообразный анархизм
и анархистское нейроразнообразие
и анархистское нейроразнообразие
Переплетение анархизмов и парадигмы нейроразнообразия порождает два узла – нейроразнообразный анархизм и анархическое нейроразнообразие. Разделить их проявления сложно, но называние может быть полезным для подчеркивания двойной направленности объединения. Существуют несколько направлений деятельности, в рамках которых, по-моему, особенно значимо влияют друг на друга парадигма нейроразнообразия и анархизмы – деконструкция нормы в анархизмах и нейроразнообразии, а также радикальная открытость к разнообразию и повышение доступности и улучшение коммуникации в анархистском сообществе.
Деконструкция нормы в анархизмах и нейроразнообразии
Для деконструкции нормы необходимо научиться задавать вопросы к устоявшимся конструкциям и идеям в языке, мышлении и отношениях (не только между кем-то, но и attitudes – "отношении к"). Ниже приведены возможные сферы вопрошания и некоторые вопросы, связанные с анархизмами и нейроразнообразием.
Для деконструкции нормы необходимо научиться задавать вопросы к устоявшимся конструкциям и идеям в языке, мышлении и отношениях (не только между кем-то, но и attitudes – "отношении к"). Ниже приведены возможные сферы вопрошания и некоторые вопросы, связанные с анархизмами и нейроразнообразием.
Деконструкция нормы в анархизмах и нейроразнообразии
Для деконструкции нормы необходимо научиться задавать вопросы к устоявшимся конструкциям и идеям в языке, мышлении и отношениях (не только между кем-то, но и attitudes – "отношении к"). Ниже приведены возможные сферы вопрошания и некоторые вопросы, связанные с анархизмами и нейроразнообразием.
Для деконструкции нормы необходимо научиться задавать вопросы к устоявшимся конструкциям и идеям в языке, мышлении и отношениях (не только между кем-то, но и attitudes – "отношении к"). Ниже приведены возможные сферы вопрошания и некоторые вопросы, связанные с анархизмами и нейроразнообразием.
Медицина и здоровье
- Что такое здоровье?
- Кто считается здоровым?
- Что такое психическое, ментальное здоровье?
- Возможно ли лечение нематериальных проявлений бытия (сознания, мышления, интеллекта и др.)?
- Что такое патология?
- Что делает патологию основой для инаковости?
- Если наука описывает и предсказывает, а долженствование и нормативность (“нормальность” в т.ч.) находятся скорее в пространстве нравственности и морали, является ли всё пространство медицинского научным?
Разум и тело
- Что такое разум?
- Что такое тело?
- Можно ли разделить разум и тело?
- Где заканчивается разум и начинается тело?
- Где заканчивается тело и начинается разум?
- Может ли разум существовать без тела?
- Чем разум отличается от сознания?
- В чем разница “болезни разума” и “болезни тела”?
- Почему отношение к таковым настолько различно?
- Должно ли оно так отличаться?
Образование и интеллект
- Что такое ум?
- Какой человек может считаться “умным”?
- Что такое интеллект?
- Можно ли его измерить, и если да, то как?
- Зависит ли ум от знаний?
- Если ум связан со знаниями, а знания (возможность образования, доступ к информации) – привилегия, то умными могут быть только “привилегированные”?
- Если ум не про знания, то про что?
- Что такое “глупость”, “тупость”?
- Какой человек может считаться “тупым”?
- Можно ли стать “умным” или “глупым”?
- Как образование связано с таким становлением?
- Кто может получать образование?
- Можно ли “не уметь учиться”?
- Что такое “расстройство обучения”?
Человек и нечеловеческое животное
- Где граница между человеческим и животным?
- Что определяет человека и что такое “человек”?
- Как мозг, разум и сознание человека определяют и обособляют его от “остального мира”?
- В чем разница между человеческим мозгом и мозгом нечеловеческого животного?
- Как мозг наделяется ценностью в зависимости от вида его “обладателя”?
- Существует ли нечеловеческий разум?
- Нечеловеческое сознание?
- Могут ли мысли присутствовать в отличной от человеческой форме?
- Является ли мозг обязательным критерием для сознания, мысли и разума?
Выше представлены далеко не все сферы и вопросы, которые позволяют критически осмыслить норму в анархизмах и нейроразнообразии.
Радикальная открытость к разнообразию
в анархистском сообществе
Следует вспомнить вопрос, задаваемый в контексте прав людей с дисабилити (от англ. disability, включающие в себя все трудности, связанные с особенностями функционирования организма, а не только то, что считается инвалидностью):
в анархистском сообществе
Следует вспомнить вопрос, задаваемый в контексте прав людей с дисабилити (от англ. disability, включающие в себя все трудности, связанные с особенностями функционирования организма, а не только то, что считается инвалидностью):
Радикальная открытость
к разнообразию
в анархистском сообществе
Следует вспомнить вопрос, задаваемый в контексте прав людей с дисабилити (от англ. disability, включающие в себя все трудности, связанные с особенностями функционирования организма, а не только то, что считается инвалидностью):
к разнообразию
в анархистском сообществе
Следует вспомнить вопрос, задаваемый в контексте прав людей с дисабилити (от англ. disability, включающие в себя все трудности, связанные с особенностями функционирования организма, а не только то, что считается инвалидностью):
"Кто будет варить инсулин в ванной?"
Этот вопрос может казаться абсурдным с первого взгляда, но он указывает на реальный страх исчезновения поддержки людей с дисабилити в ситуации отсутствия государства. Такой страх нередко обоснован тем, как могут выглядеть различные популярные освободительные проекты:
Вот вопросы, которые могут встают перед человеком, страшащимся за свою сохранность в обществе перемен:
- интеллектуально и культурно насыщенные;
- наполненные воинственностью и потенциалом к насилию (необходимой милитаризацией, например);
- полные социальных контактов;
- включающие в себя психоактивные вещества (в т.ч. алкоголь, траву и др.);
- отличающиеся изменчивостью и потенциальной опасностью;
- скрытностью и криптической коммуникацией;
- и многим другим.
Вот вопросы, которые могут встают перед человеком, страшащимся за свою сохранность в обществе перемен:
- Могут ли люди, которые не являются “самостоятельными” и “независимыми”, рассчитывать на ту же свободу, что и те, кто не нуждается в значительной или постоянной поддержке?
- Может ли нестабильность и непредсказуемость ситуации борьбы за освобождение исключать вовлечение в таковое людей, чье состояние зависит от предсказуемости и стабильности?
- Как включиться в борьбу за свои права и за освобождение, если даже слова, которыми многие из нас рассуждают о таковых, недоступны, непонятны, закрыты и чужды для тех, кто более всего в этом нуждается?
- Присутствует ли в анархистской борьбе место для людей с опытом насилия, для акторов насилия, лишенных поддержки, для людей, чье поведение пугает, раздражает и отвращает “среднего обывателя”?
- Будут ли те, кто не может и/или не хочет “приносить пользу обществу” через труд цениться так же, как и те, кто это делает?
- Кто будет варить антидепрессанты, противосудорожные, антипсихотические и седативные средства в ванной?
Чтобы иметь возможность ответить на эти вопросы наисправедливейшим для всех способом, может быть важно развивать радикальную открытость к разнообразию не только в мысли и слове (через деконструкцию), но и в действии – через повышение доступности.
Повышение доступности и улучшение коммуникации
Повышение доступности
и улучшение коммуникации
и улучшение коммуникации
Доступность – свойство объекта или совокупности объектов, указывающее на возможность коммуникации с таковыми существ с разнообразным опытом. Доступность предполагает двойственный подход к разнообразию. С одной стороны, это разнообразие опыта; с другой стороны, это разнообразие подходов к преподнесению потенциально доступных объектов. Разнообразие форматов, средств передачи, практик и программ, аккомодирующих те или иные потребности различных существ, позволяет обеспечить доступность информации, процессов и систем более широкой публике и каждому члену группы по отдельности. Важно помнить, что повышение доступности далеко не является исключительно односторонним трудом организаторо:к. Вовлечение носителей опыта в повышение соответствия информации и др. таковому необходимо для консенсуального и эффективного действия в сфере доступности и разнообразия. Более того, сам опыт (в который важно включить некоторый “культурный капитал” как совокупность опыта и данных, необходимых для эффективного взаимодействия с культурными и иными объектами) может подстраиваться под контент усилиями самих индивидов и групп, а также медиирующих акторов (образовательных, культурных и иных).
Улучшение коммуникации заключается в развитии навыков взаимодействия с людьми с различным опытом и обмен таковым. Этот процесс не предполагает снисхождения или благотворительности –его суть в создании и поддержании пространства для равного взаимодействия всех членов сообщества, насколько это возможно. Осознание собственных возможностей, отличающихся от таковых товарище:ц, является первым и необходимым шагом в примирении жажды быть понятными и сохранения энергии. Понимание (насколько я могу видеть во взаимодействии с различными представитель:ницами разных сообществ и групп) зависит от намеренных и целенаправленных действий по поиску и культивации общих пространств мировосприятия, пересечений, узлов и общности как таковой. Разумеется, не у всех и не всегда присутствует возможность исключительного и одинокого вовлечения в труд, связанный с улучшением взаимодействия, и именно поэтому он является в первую очередь коллективным и интра-акционным трудом. Помните, что вы не одни в своем “объяснении” – ясность является продуктом взаимного стремления к пониманию.
Таким образом, процессы повышения доступности и улучшения коммуникации могут позитивно повлиять на возможность не только проникновения анархической и либертарной мысли в пространства и группы, в таковой нуждающиеся, но и поиска (и нахождения) в анархизмах родственных и уже знакомых идей, побуждений и эмоций представитель:ницами разнообразных сообществ.
часть 2
Нейроанархизм
Теперь следует подойти к описанию того, что я понимаю под нейроанархизмом. Если переплетение парадигмы нейроразнообразия можно считать теоретической основой нейроанархизма, то практической (или даже опытной) основой можно счесть переплетение освобождения и мозгового. Под мозгóвым я понимаю любые формы проявления того, что мы считаем нашим мозгом (его процессами, продуктами и проявлениями): все формы получения, сохранения, передачи опыта, реальную и потенциальную телесность, нейронные и другие связи и многое другое.
Освобождение мозгового и мозговое как освобождение
Переплетение освобождения и мозгового мне видится в ряде форм деятельности:
Переплетение освобождения и мозгового мне видится в ряде форм деятельности:
Освобождение мозгового и мозговое как освобождение
Переплетение освобождения и мозгового мне видится в ряде форм деятельности:
Переплетение освобождения и мозгового мне видится в ряде форм деятельности:
Вовлечение всего мозгового в практики освобождения.
Всё, что есть в нашем мозге, что является продуктом его деятельности, что есть в мышлении и вне него, любой опыт, любая эмоция, любое воспоминание и в целом любая связь может быть основой для освободительной деятельности. Мозговое формируется во взаимодействии с Другим и влияет на таковое. Освобождение, таким образом, основывается 1) на утверждении безоговорочной самости и 2) на осознании коллективного характера её формирования. Первое предполагает возможность “возвращения” себе продуктов и процессов мозгового, а второе указывает на необходимость деконструкции и рефлексии, критических (взаимо)действий и (от/об)учения, а также объединения самых различных самостей в поиске понимания и способов эффективных взаимодействий.
Всё, что есть в нашем мозге, что является продуктом его деятельности, что есть в мышлении и вне него, любой опыт, любая эмоция, любое воспоминание и в целом любая связь может быть основой для освободительной деятельности. Мозговое формируется во взаимодействии с Другим и влияет на таковое. Освобождение, таким образом, основывается 1) на утверждении безоговорочной самости и 2) на осознании коллективного характера её формирования. Первое предполагает возможность “возвращения” себе продуктов и процессов мозгового, а второе указывает на необходимость деконструкции и рефлексии, критических (взаимо)действий и (от/об)учения, а также объединения самых различных самостей в поиске понимания и способов эффективных взаимодействий.
Освобождение мозгового от власти Разума и Рациональности.
Важно! Это не отказ от разумного и рационального, а деконструкция гегемонных Разума и Рациональности.
Разум с большой “Р” – это и властная категория, и критерий, отличающий “недостойных существования” от “достойных”, “человека разумного” от “неразумных форм бытия”.
Рациональность с большой “Р” – описательная рамка для мышления и форм проявления бытия, “лишенных” иррационального (природного, женского, животного, “дикого”, цветного и др.) и подчиняющихся правилам доминирующего знания.
Разум и Рациональность – способы разделения мозгового на правильное (контролируемое, измеримое, единое, гомогенное, подчиняющее) и неправильное (неконтролируемое, хаотичное, непонятное, несводимое к единому, никогда не подчиненное до конца, разнообразное). Освобождение от гегемонных Разума и Рациональности предполагают деконструкцию паттернов мышления, языка, отношений, которые утверждают власть и превосходство некоторых конкретных людей и их проявлений мозгового над всеми и всем, что хоть сколько-либо от них отличается (включая не только человеческих, но и нечеловеческих животных, растений, грибов и неживой материи).
Важно! Это не отказ от разумного и рационального, а деконструкция гегемонных Разума и Рациональности.
Разум с большой “Р” – это и властная категория, и критерий, отличающий “недостойных существования” от “достойных”, “человека разумного” от “неразумных форм бытия”.
Рациональность с большой “Р” – описательная рамка для мышления и форм проявления бытия, “лишенных” иррационального (природного, женского, животного, “дикого”, цветного и др.) и подчиняющихся правилам доминирующего знания.
Разум и Рациональность – способы разделения мозгового на правильное (контролируемое, измеримое, единое, гомогенное, подчиняющее) и неправильное (неконтролируемое, хаотичное, непонятное, несводимое к единому, никогда не подчиненное до конца, разнообразное). Освобождение от гегемонных Разума и Рациональности предполагают деконструкцию паттернов мышления, языка, отношений, которые утверждают власть и превосходство некоторых конкретных людей и их проявлений мозгового над всеми и всем, что хоть сколько-либо от них отличается (включая не только человеческих, но и нечеловеческих животных, растений, грибов и неживой материи).
Освобождение “освобождения”.
Нередко стремление к освобождению оказывается ограничивающим и связанным с четким целеполаганием. Свобода мозгового может заключаться:
Нередко стремление к освобождению оказывается ограничивающим и связанным с четким целеполаганием. Свобода мозгового может заключаться:
- В свободе от самого императива свободы как некоторой якобы “внешней” в отношении существа и сущности ценности, которую необходимо достичь;
- В осознании, что свобода заключена в нас самих и бытии нами самими.
- Возможность “передачи” свободы и “наделения” свободой (например, государства, права, медицины и др., в т.ч. инкарцерации, госпитализации, изоляции и т.д.);
- Необходимую связь свободы с “волей” (часто человеческой или человекоподобной).
Описанные мною направления являются лишь малой частью того, как может проявляться переплетение освобождения и мозгового, и все они открыты к итерациям, интерпретациям, вопросам, ответам и многому другому.
Анархизмы в целом и нейроанархизм в частности предоставляет простор для самого различного экспериментирования, а радикальная гибкость нейроанархизма выступает в качестве некоторой основы к его пониманию и праксису. Вовлечение всего мозгового в практику нейроанархизма можно назвать мозгованием.
Анархизмы в целом и нейроанархизм в частности предоставляет простор для самого различного экспериментирования, а радикальная гибкость нейроанархизма выступает в качестве некоторой основы к его пониманию и праксису. Вовлечение всего мозгового в практику нейроанархизма можно назвать мозгованием.
Помозгуем же, по:друже!
Что же такое нейроанархизм?
Для меня – это все, что можно помыслить, почувствовать, воспринять и пропустить через себя в поиске наиболее комфортного и соответствующего потребностям проживания в нашем одновременно таком большом и таком маленьком мире. Это противоречивое, нестерпимо тяжелое и незабываемо легкое движение внутрь себя, из себя, вокруг и сквозь себя, всего и всех, что составляет эту “себячность”.
“Нейро” в нейроанархизме относится не только и не столько к мозгу, сколько к связям, составляющим процессы получения, обработки, сохранения и передачи опыта (прошлого, будущего и настоящего) в живых и неживых сущностях и субстанциях, материальном и не особо, во всём-всём-всём, и это далеко не всё. Связи, из которых состоим мы и всё вокруг, которыми мы являемся и которые мы создаем, могут становиться формой, составляющим, объектом и субъектом освобождения. Можно было бы еще бесконечно рассуждать о том, чем может быть нейроанархизм и в чем заключается его практика и теория, но лучше об этом теперь помозгуете вы.
“Нейро” в нейроанархизме относится не только и не столько к мозгу, сколько к связям, составляющим процессы получения, обработки, сохранения и передачи опыта (прошлого, будущего и настоящего) в живых и неживых сущностях и субстанциях, материальном и не особо, во всём-всём-всём, и это далеко не всё. Связи, из которых состоим мы и всё вокруг, которыми мы являемся и которые мы создаем, могут становиться формой, составляющим, объектом и субъектом освобождения. Можно было бы еще бесконечно рассуждать о том, чем может быть нейроанархизм и в чем заключается его практика и теория, но лучше об этом теперь помозгуете вы.
Почему эстетики важны?
Post-scriptum о практике нейроанархизма
- Эстетика и вовлечение в её выражение вызывает эмоции и формирует привязанность без долженствования. Эстетики предполагают множество перетеканий, взаимодействий и взаимовлияний; это поддерживает как взаимодействие, так и присущую любому актору уникальность.
- Через непрекращающееся взаимовлияние различных эстетик создается интертекстуальное поле для развития ценностной ориентации. Это означает, что эстетики могут оказаться тем самым “общим местом”, в котором взращивается взаимопонимание. Общее действие в таких полях позволяет насыщать эстетическую и ценностную идентичность акторов ассоциациями, связями, опытом перформативности, самопонимания и др.
- Как проявление мозгового (эстетического влечения, а также интересов, желаний, ценностей и др.), эстетики могут быть полезны для трансформации увлечений в орудие борьбы. Пронизанные эстетикой ценности освобождения подпитываются в своем распространении интересом и энтузиазмом, к которым склонны все, кто может выказывать предпочтение.
- Эстетическая составляющая движений обладает огромным потенциалом для активации участников через мозговое – интерес, влечение, стремление к стимуляции и др. Использование эстетик властными акторами нередко приводит к значительному распространению и укоренению гегемонных идеологий и насилия. Важно отметить, что эстетика и эстетическое влечение, будучи изначально продуктом и процессом мозгового (а значит естественного), не могут быть сочтены в качестве “неправильных” форм коммуникации, и их эксплуатацию во имя вовлечения в угнетение не стоит воспринимать в качестве причины для отказа от их использования.
Возможные эстетики
Нейропиратство
Суть: процессы угнетения в сфере мозгового можно рассматривать с точки зрения неравномерного распределения благ и их последующего перераспределения. Так, опыт мозгового разделяется некоторыми институциями на “нормальный” и “ненормальный”. Чтобы обладать хотя бы частичным правом говорить о своем опыте как о стоящем рассмотрения и внимания, (не)людям необходимо доказать свое соответствие диагностическим критериям того ярлыка, который позволяет причислить их к соответствующей группе. В таком случае диагностические критерии – узурпированный опыт, а диагностический ярлык – форма насильственного объединения совокупности опыта под клеймом “несоответствующего норме”. Таким образом, если мозговое – это благо, то нейропират – (не)человек, перераспределяющий и возвращающий “в народ” блага через деятельность, которая не полноценно поддерживается властным актором.
Эстетические атрибуты:
Суть: процессы угнетения в сфере мозгового можно рассматривать с точки зрения неравномерного распределения благ и их последующего перераспределения. Так, опыт мозгового разделяется некоторыми институциями на “нормальный” и “ненормальный”. Чтобы обладать хотя бы частичным правом говорить о своем опыте как о стоящем рассмотрения и внимания, (не)людям необходимо доказать свое соответствие диагностическим критериям того ярлыка, который позволяет причислить их к соответствующей группе. В таком случае диагностические критерии – узурпированный опыт, а диагностический ярлык – форма насильственного объединения совокупности опыта под клеймом “несоответствующего норме”. Таким образом, если мозговое – это благо, то нейропират – (не)человек, перераспределяющий и возвращающий “в народ” блага через деятельность, которая не полноценно поддерживается властным актором.
Эстетические атрибуты:
- пират, моряк
- океан, море
- корабли, судна
- остров Либертария
- мифы о чудищах океана и др.
Описание: коллаж из атрибутов эстетики нейропиратства. Коллаж состоит из четырёх изображений – трёх слева и одного справа. Слева сверху изображены паруса корабля. По середине слева изображена карта с циркулем и компасом на ней. Снизу слева изображены страницы из книги с изображением русалки в пещере. Справа изображены веревки и морские узлы.
Источник: Pinterest
Нейропанк
Суть: основанный на уже существующем движении эстетико-политической направленности – крипл-панке (англ. “сripple-punk”) – нейропанк совмещает в себе гордую и бескомпромиссную нейроотличность (а также “странность”, “ненормальность”, “глупость”, “безумие” и др.) и политизированную эстетику панка как сопротивления и превращения маргинальности в орудие борьбы. Освободительный потенциал музыки, фанатства и пост-субкультур также интересен в рамках данного направления.
Эстетические атрибуты и ассоциации:
Суть: основанный на уже существующем движении эстетико-политической направленности – крипл-панке (англ. “сripple-punk”) – нейропанк совмещает в себе гордую и бескомпромиссную нейроотличность (а также “странность”, “ненормальность”, “глупость”, “безумие” и др.) и политизированную эстетику панка как сопротивления и превращения маргинальности в орудие борьбы. Освободительный потенциал музыки, фанатства и пост-субкультур также интересен в рамках данного направления.
Эстетические атрибуты и ассоциации:
- протестная культура
- панк-культура (в частности, музыкальная)
- бары, концерты и импровизированные пространства
- кастом, заплатки и булавки и др.
Описание: коллаж из атрибутов эстетики нейропанка. Коллаж состоит из четырёх изображений – трёх слева и одного справа. Слева сверху изображён человек, играющий на гитаре на концерте. По середине слева изображены значки, связанные с Mad Pride – движением за освобождение людей, считавшихся безумными и безумия как такового. На значках написано (в переводе на русский с английского) "Хватит молчать о психиатрическом угнетении", "Остановите психиатрическое изнасилование", "Остановите насильственное накачивание медикаментами", "Против мозгоправов" и др. Снизу слева изображена группа панков в кожанках с шипами. Некоторые одеты в футболки и кофты с надписями. Некоторые также носят клечатые штаны, рубашки и юбки. У них различные прически. Справа изображена персона на коляске, которую держит на руках над головами группа людей на концерте.
Источник: Pinterest
академ-анархизм
Суть: в этом направлении “chaotic academia” (хаотичная академия) смешивается с критической составляющей. В его рамках предполагается радикализация академических пространств и превращение неакадемических в поле для исследования, обучения и отучения. В рамках направления также производится деконструкция основных устоявшихся идей академии – критичности, рациональности, присутствия, коллегиальности и др. В этом контексте особенно интересны направления либертарной педагогики, поддержка низовых и коммунарных образовательных инициатив, библиотек и книжных, а также вовлечение в игру и искусство в процессах обучения.
Эстетические атрибуты и ассоциации:
Суть: в этом направлении “chaotic academia” (хаотичная академия) смешивается с критической составляющей. В его рамках предполагается радикализация академических пространств и превращение неакадемических в поле для исследования, обучения и отучения. В рамках направления также производится деконструкция основных устоявшихся идей академии – критичности, рациональности, присутствия, коллегиальности и др. В этом контексте особенно интересны направления либертарной педагогики, поддержка низовых и коммунарных образовательных инициатив, библиотек и книжных, а также вовлечение в игру и искусство в процессах обучения.
Эстетические атрибуты и ассоциации:
- хаотичная академия: "неопрятная" форма, неряшливость, чрезмерность и максимализм
- библиотеки, книжные клубы, вечера презентаций
- заметки, зарисовки
Описание: коллаж из атрибутов эстетики академ-анархизма. Коллаж состоит из четырёх изображений – трёх слева и одного справа. Слева сверху изображена группа персон – три сидят на полу в помещении и рисуют, ещё две курят на улице. По середине слева изображена группа персон – две читают книжки, одна стоит на диване и тянется за книгой в шкафу и ещё две смотрят на неё. Снизу слева изображена персона в пижаме. Она лежит на кровати или диване. Всё вокруг завалено книжками и она читает. Справа изображен постер с бледным зелёным фоном. На постере изображены шапка выпускника и свиток, отсылающий к диплому об окончании образования. На постере написано: "Ни дипломов, ни хозяев". Ниже подпись: "Обучение – не средство достижения цели. Никогда не прекращайте учиться! Бумажка не определяет."
Источник: Pinterest
нейролеший
Суть: здесь наблюдается интересное смешение, с одной стороны, популярных эстетико-духовных движений возвращения к корням (физическим и культурным), goblin-core, эстетики природного и, с другой стороны, выхода к деколониальной, постгуманистической, социально- и глубинно-экологической перспективам. Здесь связь с Землей и возвращение всякого опыта и проявления мозгового в пространство естественного может представляться как метод борьбы и освобождения.
Эстетические атрибуты и ассоциации:
Суть: здесь наблюдается интересное смешение, с одной стороны, популярных эстетико-духовных движений возвращения к корням (физическим и культурным), goblin-core, эстетики природного и, с другой стороны, выхода к деколониальной, постгуманистической, социально- и глубинно-экологической перспективам. Здесь связь с Землей и возвращение всякого опыта и проявления мозгового в пространство естественного может представляться как метод борьбы и освобождения.
Эстетические атрибуты и ассоциации:
- индигинные культуры
- садоводческая, огородническая, лесовщическая деятельность
- фольклор и мифология
Описание: коллаж из атрибутов эстетики нейролешего. Коллаж состоит из четырёх изображений – трёх слева и одного справа. Слева сверху изображено дерево во мху и лишае. Его обнимает человек в зелёной кофте. По середине слева изображён гномик с палочкой. На нём красная конусовидная шляпа. У него походный рюкзак и меч. Он идет по траве. Снизу слева изображён лесной пейзаж. В центре фотографии ручей, на берегах которого растут травы и кустарники. На фотографии присутствуют деревья. Справа изображен общественный сад ("community garden"). В поддонах растут растения. На дорожках между посадок присутствуют люди.
Источник: Pinterest
